Nga Shafik Mandhai

Pelegrinazhi islam shihet si një mundësi për ripërtëritje shpirtërore dhe shkrimtarët gjatë shekujve kanë përshkruar ndikimin e thellë që pati tek ata duke e shënuar në letër

Për muslimanët, Haxhi shihet si një mundësi për ripërtëritje e fillime të reja dhe mund të jetë përvoja më transformuese, madje edhe më transhendente e jetës së tyre.

Ndërsa një version i ritualit kryhej në Arabi edhe përpara se Profeti Muhamed të fillonte të predikonte mesazhin e tij Hyjnorë, riti I haxhit në kontekstin islam siç sot trashgohet daton në vitin 628 të erës sonë.

Ky ishte viti kur profeti dhe pasuesit e tij u lejuan të kryenin pelegrinazhin pasi një marrëveshje me fiset mekase i dha fund konfliktit disa vjeçare.

Vitin pasues në vitin 629 të erës sonë, ushtritë myslimane pushtuan Mekën pas rifillimit të konflikteve ngaqë fiset e Mekës nuk iu përmbajtën marveshjes dhe hoqën të gjithë idhujt nga Qabeja dhe zona përreth saj, një ngjarje që shënoi fundin e praktikave politeiste në Mekë dhe fillimin e adhurimit ekskluzivisht monotheist, në një Zot.

Përshkrimet më të hershme të Haxhit janë kryesisht rrëfime të vetës së tretë të regjistruara në hadithe, ose transmetime që i atribuohen Profetit Muhamed nga koha e tij.

Një nga të dhënat e hershme më të dukshme të Haxhit të hershëm është “haxhi i lamtumirës”, gjatë të cilit profeti shpalli mundësinë e përfundimit të misionit  të tij profetik dhe mbajti predikimin e fundit përpara se të vdiste në vitin 632 të erës sonë.

Në fjalimin, Profeti Muhamed dha një pohim të famshëm të barazisë racore të Islamit, një shembull që ilustrohet gjatë pelegrinazhit.

“I gjithë njerëzimi është nga Adami dhe Eva,” tha ai, përpara se të vazhdonte: “Një arab nuk ka epërsi ndaj joarabit, as një joarabi nuk ka epërsi ndaj një arabi; gjithashtu i bardhi nuk ka epërsi ndaj të zezës dhe as një. Zezak nuk ka ndonjë epërsi ndaj të bardhit, përveçse nga devotshmëria dhe vepra e mirë.”

Ky është një ndjenjë që ndikoi por dhe do të rezononte me muslimanët qindra vjet më vonë deri në USA dhe do të ofronte kontekstin për epifaninë e Malcolm X mbi vëllazërinë e të gjithë njerëzve gjatë pelegrinazhit të tij në 1964.

Këtu reshtojmë gjashtë rrëfime nga autorë të famsh֝ëm në liodhje me Haxhin  gjatë historisë.

Ibn Xhubejri më 1184

Një nga rrëfimet më të hershme të mbijetuara në vetën e parë të Haxhit është nga gjeografi arab spanjoll Ibn Xhubejr dhe daton në fund të viteve 1100, një periudhë e shënuar nga trazira në Lindjen e Mesme në mes të rënies së Perandorisë Fatimide dhe krijimit të një mbarë popullit musliman të bashkuar. perandori nën luftëtarin dhe komandantit Salaudin Ejupit .

Legjenda thotë se Ibn Xhubejri u detyrua nga mbrojtësi i tij të pinte verë, dhe kështu për të shlyer mëkatet e tij, në vitin 1183 ai u nis për një pelegrinazh në qytetet e shenjta myslimane të Mekës dhe Medinës, duke ndaluar në Egjipt gjatë rrugës.

Ibn Xhubejri jep një tregim të detajuar dhe të paanshëm të pelegrinazhit të Haxhit në prill 1184, i cili korrespondonte me vitin islamik 579 hixhri. Megjithatë, një lexues modern mund të mbledhë disa njohuri interesante se si ishte Haxhi në atë periudhë. Disa aspekte mund të duken të çuditshme, ndërsa të tjerat do të duken të njohura.

Për shembull, spanjolli paralajmëron për kërcënimin e paraqitur nga banditët nga fisi Benu Shu’bah, të cilët pavarësisht nga shenjtëria e ngjarjes “bëjnë bastisje ndaj pelegrinëve në rrugën e tyre për në Arafat”.

Më e njohur do të jetë ideja e “haxhit luksoz” me myslimanë të pasur mesjetarë që paguajnë shuma të mëdha për të përjetuar një udhëtim të rehatshëm.

Ibn Xhubejri shkruan: “Fushimi i këtij emiri të Irakut ishte i bukur për t’u parë dhe i pajisur në mënyrë të shkëlqyeshme, me tenda dhe ereksione të mëdha të bukura, dhe pavijone dhe tenda të mrekullueshme, dhe me një aspekt të tillë që nuk kam parë kurrë.”

Një episod dramatik gjatë pelegrinazhit të tij ishte shpërthimi i dhunës midis vendasve zezakë të Mekës dhe vizituesve të pelegrinëve turq nga Iraku, në të cilën disa njerëz u lënduan.

“U nxorrën shpatat, u vendosën prerje shigjetash në telin e harkut dhe u hodhën shtiza, ndërsa disa nga mallrat e tregtarëve u plaçkitën”, shkruan Ibn Xhubejri për kaosin.

Ibn Battuta në 1325

Një tjetër pelegrin i Haxhit, i cili udhëtoi dy shekuj më vonë, ishte Ibn Battuta, një jurist maroken dhe një nga udhëtarët më të famshëm në botën mesjetare.

I lindur në vitin 1304, shkrimtari Amazigh udhëtoi nga Maroku i tij i lindjes në të gjithë Afrikën, Lindjen e Mesme, Azinë Jugore dhe Kinën.

Në moshën 21-vjeçare, Ibn Battuta u largua nga vendlindja e tij për pelegrinazhin e Haxhit dhe nisi një odise nga e cila nuk do të kthehej në shtëpi vetëm një çerek shekulli më vonë.

Në kryeveprën e tij, Ar-Rihla (“Udhëtimi”), marokeni përshkruan ritualet e ndryshme të Haxhit, si Ibn Xhubejri para tij, duke përfshirë gurëzimin e djallit dhe sakrificën e një kafshe në kulmin e pelegrinazhit.

Ashtu si paraardhësi i tij andaluzian Ibn Xhubejr, Ibn Battuta rrallë hyn në ndjenjat dhe përvojat e tij, përveç lutjeve të ndërprera të përfshira në shkrimet e tij.

Megjithatë, ngazëllimi i tij kur e sheh Qaben për herë të parë shkëlqen në një përshkrim, ku ai përshkruan mbulesën prej pëlhure të strukturës si: “Një nuse që shfaqet mbi fronin e saj madhështrë dhe ecën me hapa krenarë në mantelet e bukurisë.”

Evlija Çelebi në 1672

Në shekullin e 17-të, fisniku turk Evliya Çelebi vlerëson një ëndërr për vendimin e tij për të udhëtuar nëpër Anadoll, Evropën Lindore, Kaukazin dhe pjesën më të madhe të Lindjes së Mesme.

Në vizionin e tij, një Çelebi i ri takohet me Profetin Muhamed brenda një xhamie dhe në vend që të kërkojë ndërmjetësimin e tij në Ditën e Gjykimit, kërkon që të lejohet të udhëtojë.

Profeti dha pëlqimin e tij dhe ajo që pasoi ishte një udhëtim dhjetëvjeçar nëpër Perandorinë Osmane dhe rajonet e saj fqinje.

Udhëtimet e Çelebi janë regjistruar në veprën Seyahetname (“Libri i Udhëtimeve”) dhe janë një përzierje e ngjarjeve aktuale dhe disa që shtrijnë kufijtë e besueshmërisë.

Për pelegrinazhin e tij, Çelebi udhëton në brigjet e Anadollit deri në Jerusalem përpara se të bashkohet me një karvan të Haxhit në Siri.

Si aristokrat turk, Çelebi kishte akses me zyrtarë të lartë osmanë, si dhe me krerët e fiseve lokale, duke përfshirë Sharifin e Mekës.

Udhëtimi i tij për në Mekë ishte pjesë e një karvani osman të armatosur rëndë, i cili ishte i nevojshëm për të penguar banditët që godisnin pelegrinët që udhëtonin nëpër terrenin e shkretëtirës.

Kur më në fund arrin në Mekë, udhëtari osman jep përshkrime të pasura të zakoneve dhe njerëzve të qytetit.

“Njerëzit e Mekës janë me lëkurë të errët, disa prej tyre të kuqërremtë ose kafe, me sy si gazela, fjalë të ëmbël, fytyra të rrumbullakosura, duke mbajtur këshillën e tyre, zotërinj me prejardhje të pastër Hashemite”, shkruan ai për banorët e qytetit të shenjtë. për të cilët thotë se punonin kryesisht si tregtarë.

Një aspekt tjetër i dukshëm i rrëfimit të Çelebiut për Haxhin është përshkrimi i tij për elementin tregtar të pelegrinazhit.

Ndonëse nuk e urren ekzagjerimin, llogaria e tij përfshin blerjen e deri në 50,000 deve për pelegrinazhin nga pelegrinët e Damaskut nga fiset arabe, të cilët gjithashtu blejnë mallra nga pelegrinët.

“Burrat e fiseve arabe pasurohen gjithashtu dhe vijnë këtu një herë në vit me gratë dhe fëmijët e tyre për të blerë gjëra të çmuara,” thotë Çelebi. 

Richard Burton në 1853

Jo një pelegrin i vërtetë dhe jo një musliman, aventurieri britanik Richard Burton përfaqësoi një prirje në Evropë që ishte magjepsur nga bota islame dhe ritualet e saj.

Si ushtar britanik në Indi, Burton fliste rrjedhshëm dhjetëra gjuhë, duke përfshirë arabishten, persishten dhe pashto, dhe ishte gjithashtu një përkthyes i njohur veprash, si Netët Arabe dhe Kama Sutra.

Për të parë Haxhin, Burton u shtir si një fis pashtun dhe hyri në qytetin e shenjtë mysliman të Mekës me një karvan që ishte nisur nga Medina.

Arritja nuk ishte e pazakontë për aventurierët evropianë në atë kohë, por ajo që e bëri të dukshme aventurën e Burtonit ishin përshkrimet e hollësishme të Haxhit që ai bëri më pas. Këto zbulojnë po aq shumë për mënyrën se si evropianët e shihnin botën myslimane, sa edhe për ngjarjet që regjistrohen.

Duke përshkruar frikën e tij për t’u kapur gjatë një vizite në Qabe, ai thotë: “Një gabim, një veprim i nxituar, një fjalë e keqvlerësuar, një lutje ose hark, jo rreptësisht shibboleta e duhur dhe kockat e mia do të kishin zbardhur rërën e shkretëtirës. ”

Ai është gjithashtu një nga të paktët jomuslimanë që përshkruan nga dora e parë ritualin që lidhet me haxhin: “Së pari bëra rrethimin e Haramit. Herët në mëngjes më pranuan në shtëpinë e Zotit tonë; dhe shkuam në pusi i shenjtë Zemzem, uji i shenjtë i Mekës dhe më pas Qabeja, në të cilën është futur guri i zi i famshëm, ku bëjnë lutjen për Njësinë e Allahut.”

Muhamed Asad në vitet 1920 dhe 1930

Jo të gjithë evropianët që donin të merrnin pjesë në haxh ishin orientalistë kureshtarë. Një shembull i një besimtari të vërtetë në Islam ishte shkrimtari dhe gazetari Muhamed Asad, i cili shkroi për simbolikën shpirtërore të Haxhit në autobiografinë e tij, Rruga për në Mekë.

I lindur në vitin 1900 në qytetin ukrainas të Lviv, në një familje rabinësh austro-hungarezë si Leopold Weiss, Asad u transferua në Mandatin Britanik të Palestinës në fillim të viteve 1920 dhe shpejt zhvilloi një interes për gjuhën arabe dhe kulturën islame.

Në moshën 26-vjeçare, ai u konvertua në Islam dhe migroi në shtetin e sapolindur të Arabisë Saudite, i cili kishte pushtuar qytetet e shenjta të Mekës dhe Medinës në vitin 1924.

Atje ai u bë një i besuar i ngushtë i themeluesit të Arabisë Saudite, mbretit Abdulaziz, i cili e mbajti atë si këshilltar politik.

Ndërsa jetonte në vend, Asadi kreu pelegrinazhin e Haxhit pesë herë – përvoja që patën një ndikim të thellë tek i riu austriak.

Duke përshkruar ritualin e tavafit, në të cilin muslimanët rrethojnë Qaben shtatë herë, ai shkroi: “Qabeja është simbol i Njëshmërisë së Zotit; dhe lëvizja trupore e haxhiut rreth saj është një shprehje simbolike e veprimtarisë njerëzore, duke nënkuptuar se jo vetëm mendimet dhe ndjenjat tona gjithçka që përfshihet në termin “jeta e brendshme”, por edhe jeta jonë e jashtme, aktive, veprimet tona dhe përpjekjet praktike duhet të kenë Perëndinë si qendër të tyre.”

Duke e gjetur veten në mes të një turme të larmishme muslimanësh, me origjinë nga Afrika, Azia Juglindore dhe India, Asad përshkruan më tej gjendjen e transcendencës që ndjeu duke kryer ritualin.

“Eca tutje e më tej , minutat kaluan, gjithçka që kishte qenë e vogël dhe e hidhur në zemrën time filloi të largohej nga zemra ime, u bëra pjesë e një rryme rrethore – oh, ky ishte kuptimi i asaj që po bënim: të ndërgjegjësoheshim, është pjesë e një lëvizjeje në një orbitë? A ishte ky, ndoshta, fundi i gjithë konfuzionit?” Shkruan ai.

Asad vazhdoi të bëhej diplomat për shtetin e sapokrijuar të Pakistanit dhe vdiq në rajonin e Granadës të Spanjës në 1992.

Malcolm X në 1964

Një nga rrëfimet më të famshme të Haxhit dhe që tregon aftësinë e ritualit për të transformuar një person ishte pelegrinazhi i Malcolm X në vitin 1964.

Nacionalisti i zi kishte vuajtur izolimin dhe kërcënimet për sigurinë e tij pas ndarjes së tij nga Kombi i Islamit (NOI) gjatë viteve të mëparshme.

Deri në udhëtimin për në Mekë, ish-zëdhënësi i NOI kishte mbrojtur një zgjidhje separatiste të vijës së ashpër për persekutimin e afrikano-amerikanëve.

Megjithatë, gjatë Haxhit ai u ekspozua ndaj qasjes së Islamit ndaj marrëdhënieve racore për herë të parë.

Në veshjen e Ihramit – rrobat e bardha të veshura nga pelegrinët – ai pa shkrirjen e dallimeve të ngjyrave, klasit dhe origjinës. Një vëzhgim që katalizoi një ndryshim të thellë në pikëpamjet e tij.

Në një letër drejtuar një miku pas përvojës, ai shkroi për bashkëfetarët e tij të bardhë: “Besimi i tyre në Njëshmërinë e Zotit në fakt kishte hequr “të bardhët” nga mendjet e tyre, gjë që automatikisht (ndryshoi) qëndrimin dhe sjelljen e tyre ndaj njerëzve të ngjyra të tjera.

“Besimi i tyre në Njëshmërinë e Zotit në fakt i ka bërë ata kaq të ndryshëm nga të bardhët amerikanë, karakteristikat e tyre të jashtme fizike nuk luajtën aspak rol në mendjen time gjatë gjithë shoqërimeve të mia të ngushta me ta.”

Malcolm X mbeti një kritik i vendosur i supremacisë së bardhë deri në vdekjen e tij në shkurt 1965, pak më pak se një vit pas pelegrinazhit të tij. Por në haxh ai pa një mënyrë në të cilën mund të kapërceheshin dallimet racore.

/middleeasteye.net